Im Landkreis Miesbach, nicht weit von Irschenberg entfernt, gibt es den Ort Reichersdorf. Als dort im Jahre 1640 der Schäfflerbauer auf seinem Hof nach Wasser grub, tat sich plötzlich ein enges Loch zu einem unterirdischen Gangsystem auf. Bald nach der Entdeckung stellte sich eine Wallfahrt ein. Der damalige Probst Valentinus Steyrer (1629 – 1659) aus Weyarn verfasste eine “Delineatio oder Kurtze Beschreibung von der Erfündung der Creutzgrufft und wunderwürklichen Pronnens zue Reicherstorff“ und veranlasste den Bau einer Allerheiligenkapelle, die heute noch wie ein Turm über dem Erdstall trohnt.

Der Einstieg in die unterirdischen Gänge befand sich direkt hinter dem Altar. Im Erdstall selbst wurde eine kleine, unterirdische Kapelle als weitere Andachtsstätte errichtet und die Figur der hl. Barbara aufgestellt. Das Wasser aus dem Brunnen und die „Erde“ aus dem Erdstall galten als heilkräftig. Die Kranken fanden Linderung oder Heilung bei Kreuzschmerzen, Augenleiden, Koliken, Monats- und Wochenbettbeschwerden, Gliederschmerzen und Geschwüren. Auch Tiere wurden behandelt und Äcker wieder fruchtbar gemacht.[1]

Die Entdeckungsgeschichte des Erdstalles in Reichersdorf ist mit der Einführung einer Wallfahrt eng verwoben und macht die Anlage kulturhistorisch interessant. Sie zeigt auf eindrucksvolle Weise wie tradierte (überlieferte) Fragmente eines alten Glaubens adaptiert und verändert wurden, denn die heilsversprechenden Tätigkeiten um den Erdstall erinnern mehr an einen Erdmutterkult als an christliches Geschehen. So hat der Volksmund am Ende sogar eine Sage von drei Jungfrauen auf die unterirdischen Gänge gelegt, die dort unten ihre wunderschönen Gesänge hören lassen.[2]

In Oberbayern sind Erdställe häufig verbunden mit diesen Sagengestalten. Oft sind zwei von Ihnen weiß und eine ist halb schwarz und halb weiß.[3] Der Ursprung der drei Jungfrauen ist in den keltisch-römischen Matronen oder den germanischen Nornen zu suchen. Im Alpenraum sind sie auch als die „Saligen Fräulein“ oder die drei „Bethen“ bekannt. Es sind die drei Schicksalsfrauen, deren Aspekte Geburt, Leben und Tod sich in einer mythischen Gottheit, der Großen Mutter vereinen. Diese Gottheit, die das große Weibliche umfasst und als Herrin der Zeit und des Wachstums beschrieben wird, ist niemand anderes als (im Alpenraum) die Percht oder die Frau Holle im Märchen.[4] Im 13./14. Jh. wurden die drei Jungfrauen im katholischen Bayern zur heiligen Katharina, Margaretha und Barbara, die noch heute als die „drei heiligen Madln“ bezeichnet werden.[5]

Dass ausgerechnet die Hl. Barbara und nicht eine ihrer Schicksalsschwestern im Erdstall Reichersorf angesprochen wurde ist kein Zufall. Sie gilt wie die Katharina und Margaretha als Märtyrerin und gehört zu den 14 Nothelfern. Heute ist die Hl. Barbara weithin die Schutzpatronin der Bergleute, aber sie war auch Sterbepatronin und Ansprechpartnerin bei Schwangerschaftsbeschwerden. Gemäß ihrer Legende war sie so schön, dass sie ihr Vater in einen Turm einschloss, um ihre Unberührtheit zu sichern. Die künstlerische Darstellung ist stets in vornehmer Kleidung, oft neben einem Turm und in der Hand einen Becher haltend. Der Turm hat drei Fenster als weithin sichtbares Symbol der Dreifaltigkeit[6] und wurde zum Sinnbild der Jungfräulichkeit. Seine Symbolkraft reicht aber noch weiter. In der mittelalterlichen Kunst ist er häufig auch Symbol der Wachsamkeit. Mit seiner erdferne ist er aber Gegensatz zum Unterirdischen, er verbindet wie der Weltenbaum Himmel und Erde.

In der Beschreibung der Großen Mutter wird dem Weiblichen die Zeit-Qualität ebenso wie das Element des Wassers zugeordnet (das Wasser aus dem Brunnen in Reichersdorf spielt bei der Wallfahrt eine wichtige Rolle). Die vornehme Kleidung der Barbara weist auf edle Herkunft. Das Wort Jungfrau (mhd. juncvrouwe) gehörte zum Standardwortschatz des 11. Jh. und war als „junge Herrin“ die Bezeichnung der Edelfräulein. Jungfräulichkeit im Sinne von Unberührtheit war ursprünglich nicht gemeint.[7] Die sitzende, archaische Darstellung der Heiligen Barbara, die in den unterirdischen Gängen aufgestellt wurde erinnert eher an eine römische Matrone als an eine christliche Heilige. Schließlich spiegeln sich auch im ehemaligen Wallfahrtsgeschehen am Erdstall in Reichersdorf die Aspekte der Schicksalsfrauen. In der um die Wallfahrt entstandenen Architektur ist es der turmartige Kapellenbau, der, obwohl „allen heiligen geweiht“, als Symbol der Barbara über dem Erdstall thront und die unterirdische Barbarakapelle selbst, welche den Erdstall in Reichersdorf zum Kultort der Heiligen Barbara machen.

Für die Forschung um die Zweckbestimmung der Erdställe ist der Reichersdorfer Erdstall ein faszinierendes Beispiel. Das Schrifttum über die einstige Wallfahrt lässt erkennen, dass in der bäuerlichen Bevölkerung die Erdställe gegen Mitte des 17. Jahrhunderts völlig vergessen waren. Der Reichersdorfer Erdstall wurde im 30jährigen Krieg nicht als Versteck genutzt. In den unterirdischen Gängen wurde die Hl. Barbara als Fruchtbringende und Heilbringende Wohltäterin verehrt. Es ist die Interpretation einer Zweckbestimmung in einer Zeit in der Krieg, Hunger und Not ein ausgezehrtes Volk hinterließen. Eine Zeit in der Zweifel am bestehenden Glauben leicht möglich waren (und bayernweit unzählige Wallfahrten mit ähnlich denkwürdigem Hintergrund entstanden sind). Eine Lösung des Erdstallrätsels kann der Kult der Hl Barbara am Erdstall in Reichersdorf allerdings nicht liefern.

Im Laufe der Zeit wurde am Erdstall in Reichersdorf manches umgebaut. Der zur Zeit der Wahlfahrt genutzte Einstieg hinter dem Altar der Allerheiligenkapelle wurde eines Tages baufällig. Zusammen mit den Haushamer Bergwerksleuten schuf der Historische Verein für Oberbayern in der Mitte des 19. Jh. einen neuen Einstieg und der Bereich hinter dem Altar wurde verschlossen. In dieser Zeit entstand auch eine erste Planzeichnung des Erdstalles, den der Sagen- und Altertumsforscher Friedrich Panzer entworfen hat. Auf diesem Plan ist die Hl. Barbara noch in der unterirdischen Kapelle sitzend dargestellt.[8]

Das Erdstallfragment ist heute in recht abgenutztem Zustand erhalten. Es besteht aus vier Gangabschnitten. Zwei Ebenen sind über einen engen Vertikalschlupf miteinander verbunden. Der untere Gang schraubt sich an seinem Ende spiralförmig in die Höhe, von hier ist der ursprüngliche Einstieg zu sehen, bevor der Erdstall entdeckt wurde. Im Bereich des Brunnens zeigt der Grundriss eine Kreuzform, weshalb der Erdstall bei seiner Entdeckung den Namen Kreuzgruft erhielt. Die Figur der Hl. Barbara aus dem Erdstall ist heute im Archiv des Heimatmuseums Miesbach untergebracht.

Dieter Ahlborn

Quellen und Anmerkungen